Alteridade, diferença e o laço social contemporâneo / Alterity, difference and the contemporary social bond

O artigo discorre sobre o tema da alteridade em psicanálise definido como um tipo de diferença absoluta, lugar da causa, da exceção, do impossível de ser simbolizado que orienta todo ato de fala. Freud o situou a partir do estado original humano de desamparo; Lacan, através da linguagem. A alteridade é apresentada em três modalidades: imaginária, simbólica e real. Na imaginária, é encontrada no que não adquire imagem na relação especular; na simbólica, na própria Ordem Simbólica, incapaz de tudo nomear; na real, comparece como o que insiste sempre como obstáculo à simbolização. A modernidade produziu um sujeito prisioneiro do sentimento inconsciente de culpa em decorrência do recalque da dívida simbólica com o Outro. A contemporaneidade é fruto de importantes modificações na estrutura discursiva que fazem obstáculo à supremacia do recalque como tratamento da economia libidinal. Isso não produz necessariamente a psicose. Freud situou a neurose como o negativo da perversão.

The article discusses the theme of alterity in psychoanalysis defined as a type of absolute difference, place of the cause, of the exception, of the impossible to be symbolized that guides every speech act. Freud placed it from the original human state of helplessness; Lacan, through language. Alterity is presented in three modalities: imaginary, symbolic and real. In the imaginary, it is found in what doesn't acquire an image in the specular relation; in the symbolic, in the Symbolic Order itself, unable to name everything; in real mode, he appears as the one who always insists as an obstacle to symbolization. Modernity produced a subject prisoner of the unconscious feeling of guilt due to the repression of the symbolic debt to the Other. Contemporaneity is the result of important changes in the discursive structure that hinder the supremacy of repression as a treatment of the libidinal economy. This does not necessarily produce psychosis, not least because Freud placed neurosis as the negative of perversion.

Observações sobre a relação entre o dinheiro e o capital libidinal em atendimentos de urgência / Observations sur la relation entre l'argent et le capital libidinal dans les soins d'urgence / Observations on the relationship between Money and libidinal capital in emergency care

Este artigo registra alguns resultados da pesquisa realizada durante o atendimento de dois pacientes no Projeto de Atendimento Temporário de Psicoterapia de Urgência, oferecido por uma universidade privada. Trata inicialmente do aumento das manifestações psíquicas patológicas resultantes da "urgência subjetiva" produzida pela pandemia da Covid-19 como ameaça à manutenção da vida. Destaca os principais pontos da obra freudiana concernentes à importância da organização anal da libido e das fezes como objeto de satisfação pulsional. O complexo de castração é responsável por permitir que os objetos adquiram a significação fálica capaz de equivaler as fezes ao dinheiro. O dinheiro é um dos objetos para veicular as fixações decorrentes da fase anal de organização da libido. Acrescenta que a relação de cada sujeito com o dinheiro pode se apresentar na transferência como exigência de satisfação pulsional autoerótica. A repetição indica o lugar do sujeito e do Outro na fantasia inconsciente. Assim, a gratuidade pode se tornar um veículo de gozo caso não seja simbolizada a existência de um outro tipo de ganho: para o paciente, conhecimento sobre seu modo de gozo; para o analista em formação, uma oportunidade de aprender algo que desconhecia; para o supervisor, uma investigação pertinente à sua pesquisa

Cet ouvrage reproduit certains résultats de la recherche menée au cours des soins de deux patients dans le cadre du Projet temporaire de soins de psychothérapie d'urgence, offert par une université privée. Il traite d'abord de l'augmentation des manifestations psychiques pathologiques résultant de l'«urgence subjective¼ produite par la pandémie covid-19 comme une menace au maintien de la vie. Il met en évidence les principaux points du travail freudien concernant l'importance de l'organisation anale de la libido et des excréments comme objet partiel de satisfaction motrice. Le complexe de castration est responsable de permettre aux objets d'acquérir une signification phallique capable d'assimiler les excréments à l'argent. L'argent est l'un des objets pour transmettre les fixations découlant de la phase anale de l'organisation de la libido. Il stipule que la relation de chaque sujet avec l'argent peut se présenter en transfert comme une exigence de satisfaction de pulsion autoérotique. La répétition de cette exigence indique la place du sujet et de l'Autre dans la fantaisie inconsciente. Ainsi, la gratuité peut devenir un vecteur de jouissance si l'existence d'un autre type de gain n'est pas symbolisée : pour le patient, la connaissance de son mode de jouissance ; pour l'analyste en formation, l'occasion d'apprendre quelque chose qu'il ne savait pas; pour le superviseur, une investigation capable d'avancer ses recherches

This article reports some results of the research conducted during the care of two patients in the Temporary Emergency Psychotherapy Care Project, offered by a private university. It initially deals with the increase in pathological psychic manifestationsresulting from the "subjective urgency" produced by the Covid-19 pandemic as a threat to the maintenance of life. It highlights the main points of freudian work concerning the importance of anal organization of libido and feces as a partial object of drive satisfaction. The castration complex is responsible for allowing objects to acquire phallic significance capable of equating feces to money. Money is one of the objects to convey the fixations arising from the anal phase of organization of libido. It states that the relationship of each subject with money can present itself in transfer as a requirement of autoerotic drive satisfaction. The repetition of this requirement indicates the place of the subject and the Other in unconscious fantasy. Thus, gratuity can become a vehicle of jouissance if the existence of another type of gain is not symbolized: for the patient, knowledge about his mode of enjoyment; for the analyst in training, an opportunity to learn something he did not know; for the supervisor, an investigation to contribute to his research

Psicanálise e educação: um diálogo possível? / Psychanalyse et éducation: un dialogue possible? / Psychoanalysis and education: a possible dialogue?

O artigo parte de interrogações sobre o possível diálogo entre a educação e a psicanálise. Freud reconhecia a importância da educação para a civilização, mas criticava a pedagogia de sua época por repercutir a moral civilizada moderna, causando neuroses. Os fins da educação são maléficos se desconhecerem os desejos inconscientes e os conflitos que eles provocam diante das exigências domundo externo. A teoria sobre a sexualidade infantil permitiu que se pensasse em uma educação ou uma pedagogia psicanalítica. Mas esta esperança terminou quando Freud construiu a segunda teoria pulsional. Se em 1911 ele definia a educação como um incentivo à conquista do princípio do prazer e à sua substituição pelo princípio de realidade, em 1925, advertido pela pulsão de morte, passou a situar a educação como uma das três profissões impossíveis. Educar, analisar e governar são tarefas impossíveis porque, filhas da ciência moderna, partem do real como impossível

L'article part de questions sur le dialogue possible entre l'éducation et la psychanalyse. Freud a reconnu l'importance de l'éducation pour la civilisation, mais il a critiqué la pédagogie de son temps pour refléter la morale civilisée moderne, provoquant des névroses. Les fins de l'éducation sont néfastes si elles ignorent les désirs inconscients et les conflits qu'elles provoquent face aux exigences du monde extérieur. La théorie de la sexualité infantile nous a permis de penser à une psychanalyse ou à une éducation pédagogique. Mais cet espoir s'est terminé lorsque Freud a construit la deuxième théorie de la pulsion. Si, en 1911, il définit l'éducation comme une incitation à conquérir le principe du plaisir et à le remplacer par le principe de réalité, en 1925, averti par la pulsion de mort, il commence à placer l'éducation comme l'une des trois professions impossibles. Éduquer, analyser et gouverner sont des tâches impossibles car, filles de la science moderne, elles partent du réel comme impossible

The article starts from questions about the possible dialogue between education and psychoanalysis. Freud recognized the importance of education for civilization, but he criticized the pedagogy of his time for reflecting modern civilized morality, causing neuroses. The ends of education are harmful if they are unaware of the unconscious desires and the conflicts they cause in the face of the demands of the outside world. The theory of child sexuality allowed us to think about an education or a pedagogy psychoanalytic. But this hope ended when Freud constructed the second drive theory. If, in 1911, he defined education as an incentive to conquer the pleasure principle and replace it with the reality principle, in 1925, warned by the death drive, he started to place education as one of the three impossible professions. Educating, analyzing and governing are impossible tasks because, daughters of modern science, theystart from the real as impossible

Declínio da educação e violência / Déclin de l'éducation et violence / Decline of education and violence

No mundo moderno educar é submeter os indivíduos às configurações simbólicas de uma determinada época, cultura e lugar. Sob a p rimazia do simbólico significava enquadrar o funcionamento subjetivo de acordo com os papeis sociais, desenvolver a autonomia, a capacidade crítica necessária para julgar a realidade, bem como a responsabilidade para com as ações decorrentes. A escola dava prosseguimento a esta tarefa propiciando educação e socialização secundárias. A desobediência às regras podia e devia ser punida para restituir a medida do comportamento. Os atos de violência, geralmente individuais, podiam ser reprimidos com o amparo da instituição e o devido consentimento da família. A subjetividade contemporânea foi erigida sob a chancela do "é proibido proibir". Essa máxima desmente o real como impossível, aniquila os efeitos do recalque, abala as configurações simbólicas produzindo ef eitos de ruptura no laço social. A violência é uma das manifestações da ruptura do tecido simbólico

Dans le monde moderne, éduquer, c'est soumettre les individus aux configurations symboliques d'une certaine époque, d'une culture et d'um certain lieu. Sous la primauté du symbolique, cela signifiait encadrer le fonctionnement subjectif selon les rôles sociaux, dé velopper l'autonomie, la capacité critique nécessaire pour juger la réalité, ainsi que la responsabilité des actions qui en résultent. L'école poursuivait cette tâche en assurant l'éducation secondaire et la socialisation. La désobéissance aux règles pourr ait et devrait être punie pour rétablir la mesure du comportement. Les actes de violence, généralement individuels, pourraient être réprimés avec le soutien de l'institution et le consentement approprié de la famille. La subjectivité contemporaine a été ér igée sous le sceau de "l'interdiction de la prohibition". Cette maxime nie le réel comme impossible, ele anéantit aussi les effets de la répression et ébranle les configurations symboliques, en produisant des effets de rupture dans le lien social. La viole nce est l'une des manifestations de la rupture du tissu symbolique

n the modern world to educate is to submit individuals to the symbolic configurations of a given time, culture and place. Under the primacy of the symbolic meant to frame the subjective functioning according to the social roles, to develop the autonomy, the critical capacity needed to judge the rea lity, as well as the responsibility for the resulting actions. The school continued this task by providing secondary education and socialization. Disobedience to the rules could and should be punished to restore the measure of behavior. Acts of violence, u sually individual, could be repressed with the support of the institution and the proper consent of the family. Contemporary subjectivity was erected under the banner of "prohibiting prohibition". This maxim denies the real as impossible, annihilates the e ffects of repression, shakes the symbolic configurations producing effects of rupture in the social bond. Violence is one of the manifestations of the rupture of the symbolic fabric

De que sofrem os filhos de pais separados / What do the children of divorced parents suffer / Quelle est la souffrance des enfants de parents divorcés

A psicologia classifica e quantifica os prejuízos emocionais e cognitivos nos filhos como efeito da separação dos pais, mas silencia sobre o papel da família na constituição subjetiva e a natureza do sofrimento psíquico das crianças. A psicanálise define o sujeito pela não equivalência entre os sexos. Por isso, toma como sintomático o laço entre um homem e uma mulher. A estrutura da família é constituída pelo Nome-do-Pai, Desejo da Mãe e objeto a (a criança, sintoma dos pais). Para entrar no laço social a criança deve simbolizar, pelo mito edípico, o segredo do gozo do casal parental. A separação do casal desestabiliza a função de suplência da criança à não relação sexual. A clínica psicanalítica mostra os impasses para simbolizar o lugar de sintoma dos pais quando ele é perdido. Produz-se um empobrecimento libidinal da relação ao inconsciente e da capacidade sublimatória. Fragmentos clínicos exemplificam os efeitos de perturbação dessa economia libidinal.

Psychology classifies and quantifies the emotional and cognitive losses in children as the effect of parental separation, but it does not investigate the role of the family in the constitution of the subject and the nature of psychological suffering in children. Psychoanalysis defines the subject by the non equivalence between genders. So it considers the link between a man and a woman as a symptomatic one. The family’s structure consists of the Name-of-the-Father, Mother's desire and the object a (the child, a symptom of its parents). To enter the social bond the child must symbolize through the Oedipus myth, the secret of the enjoyment of the parental couple. The couple’s divorce destabilizes the child’s substitute function to the non sexual relation. Psychoanalytic clinic shows the impasses to symbolize the place of parental symptom when it is lost. A libidinal impoverishment is produced in the unconscious relation and ability to. Fragments of clinical excerpts display the effects of this disturbance in libido’s economy.

La psychologie classe et quantifie les pertes émotionnelles et cognitives sur les enfants, de la séparation des parents, mais est muet sur le rôle de la famille dans la constitution et la nature subjective de la détresse psychologique des enfants. La psychanalyse définit le sujet par des non-équivalences entre les sexes. Donc, il comprend comme symptomatique le lien entre un homme et une femme. La structure familiale est composée du nom du Père, du Désir de la Mére, et de l’objet a (l'enfant, symptôme des parents,). Pour entrer dans le lien social l’enfant doit symboliser, par le biais du mythe d'Œdipe, le secret de la jouissance des parents. La séparation du couple déstabilise la fonction supplémentaire de l'enfant de la non relation sexuelle. La clinique psychanalytique montre les impasses pour symboliser la place de symptôme parental quand il est perdu. Se produit un appauvrissement libidinal de l'inconscient et de la capacité sublimatoire. Fragments cliniques illustrent les effets de cette économie libidinale.

A psicanálise é o que reintroduz o nome-do-pai na consideração científica / Psychoanalysis is what reintroduces the Name-of-the-Father to scientific consideration

Lacan define a tarefa da psicanálise como sendo a de reintroduzir o Nome-do-Pai na consideração científica. Procura-se demonstrar o que esta definição quer dizer. Para isso, analisa-se a introdução do conceito de Nome-do-Pai como a formalização lacaniana do mito edípico com o qual Freud conceituou a realidade psíquica. Em seguida, percorrem-se as vias do progresso deste conceito bem como as descontinuidades sofridas por ele no primeiro ensino de Lacan.

Lacan defines the psychoanalysis' task as the one to reintroduce the Name-of-the-Father to scientific consideration. This text aims at demonstrating what this means. In such attempt, it examines the concept of the Name-of-the-Father as a lacanian formalization of the Oedipus myth with which Freud defined psychic reality. Following this, it takes the ways of progress as well as the gaps this concept suffered in Lacan's first teaching.

Discurso do psicanalista: formalização do desejo do analista / The psychoanalyst’s speech: formalization of the analyst’s desire

Partindo de dois axiomas lacanianos – a psicanálise é “essencialmente o que reintroduz na consideração científica o Nome-do-Pai e é o desejo do analista que, em última instância, opera na psicanálise -, o texto interroga se a noção de desejo do analista é coerente com a criação do discurso do analista. Lacan formalizou o mito edípico freudiano com o conceito de Nome-do-Pai. Com isso, revelou a face mortificante da dimensão simbólica que submete todos os sujeitos à lei paterna interditora do incesto. Nos anos 1960, com o conceito de objeto a, Lacan redefiniu os conceitos de Nome-do-Pai e de Outro. Se o Outro é o campo onde o vivo é chamado à subjetividade, então, o Nome-do-Pai implica o ato de nomeação da causa (a) sexual do desejo. O discurso do analista formaliza e atualiza a noção de desejo do analista porque permite extrair o gozo em jogo na operação de nomeação

Departing from two of Lacan’s main axioms – psychoanalysis is essentially what re-introduces the Name-of-the-Father in scientific consideration and is the desire of the analyst, that ultimately operates in psychoanalysis -, the text questions if the comprehension of desire of the analyst is cohesive with the creation of the analyst’s discourse. Lacan formalized the Freudian Oedipus myth with the concept of the Name-the-Father. With that revealed the mortifying face of the symbolic dimension that submits all subject to the paternal law of incest interdiction. In the 1960s, with the concept of object a, Lacan redefined the concepts of Name-the-Father and Other. If the Other is the field in which the living is called to subjectivity, so the Name-of-the-Father implies the act of naming the cause (a) of the desire as sexual. The analyst’s speech formalizes and updates the concept of desire of the analyst because it allows us to extract the enjoymentat stake in the naming operation.

A psicanálise é o que reintroduz o Nome do pai na consideração científica: o que isso significa nos primeiro e segundo ensinos de Lacan? / El psicoanálisis es el que reintroduce el nombre-del-padre en el campo de la ciencia: ¿qué significa eso en la primera y en la segund a enseñanza de Lacan? / Psychoanalysis is what reintroduces the name-of-the-father to the scientific scope: what does that mean in Lacan’s first and second teachings?

Para Lacan, a psicanálise reintroduz o Nome do pai na consideração científica. A ciência moderna trata a existência do homem como dedução do pensamento, não como obra de Deus ou da natureza. A psicanálise opera sobre esse sujeito. Entretanto, não o toma como sujeito sem qualidades como a ciência. O sujeito não resulta apenas de um cálculo nem se exaure no pensamento. A operação do recalque é paradoxal: produz um sujeito separado do seu valor fálico, fato decisivo para o pensamento científico porque considera o princípio de realidade, mas produz também o desejo inconsciente. Isso comprova que é impossível ao sujeito comparecer sem qualidades. S1-S2 não são significantes sem qualidades. Implicam o desejo inconsciente. Este texto demonstra o que significa reintroduzir o Nome do pai na consideração científica. Percorre as vias do progresso e as descontinuidades desse conceito na passagem do primeiro ao segundo ensino de Lacan, principalmente com o conceito de objeto a.

In Lacan's view, psychoanalysis reintroduces the Name-of-the-Father to the scientific scope. Modern science treats man's existence as a deduction of thought, not as a work of God or Nature. This is the subject that psychoanalysis operates on. However, it does not consider it a subject deprived of qualities as science does. The subject is not reduced to the result of calculation, nor does wear itself out in thought. The operation of repression is paradoxical: it produces a subject separated from its phallic value, a decisive fact for scientific thought because it takes the reality principle into account, but it also produces unconscious desire. This proves that it is impossible for the subject to appear with no qualities. S1-S2 are not signifiers without qualities. They imply unconscious desire. This text demonstrates what it means to reintroduce the Name-of-the-Father to the scientific scope. It follows the paths of the progression and discontinuities of this concept in the passage from the first to the second of Lacan's teachings, especially with the concept of object a.

Para Lacan, el psicoanálisis reintroduce el Nombre-del-Padre en el razonamiento científico. La ciencia moderna trata de la existencia del hombre como una deducción del pensamiento, no como obra de Dios o de la Naturaleza. El psicoanálisis opera sobre ese sujeto. Sin embargo, no lo toma como un sujeto sin cualidades, como hace la ciencia. El sujeto no resulta solamente de un cálculo ni se limita al pensamiento. La operación de recalcadura es paradójica: produce un sujeto apartado de su valor fálico, hecho decisivo para el pensamiento científico porque considera el principio de la realidad, sin embargo, produce también el deseo inconsciente. Eso comprueba que es imposible que el sujeto comparezca sin cualidades. S1-S2 no son significantes sin cualidades. Implican el deseo inconsciente. El presente texto demuestra lo que significa reintroducir el Nombre-del-Padre en el campo del razonamiento científico. Recorre las vías del progreso y las discontinuidades de tal concepto del paso de la primera a la segunda enseñanza de Lacan, principalmente con el concepto del objeto a.

O desejo do analista e o discurso da ciência / The analyst`s desire and science`s discourse

A noção de desejo do analista, introduzida por Lacan em 1958, é circunscrita a partir de dois axiomas lacanianos: o que define o sujeito da psicanálise como equacionado ao sujeito da ciência e o que situa a tarefa da psicanálise como sendo a de reintroduzir o Nome-do-Pai na consideração científica. A partir desta configuração, a autora apresenta sua tese de que o discurso do analista, criado por Lacan, é a formalização lógica e resumida do desejo do analista. Além disso, mostra que o discurso do analista atualiza o debate de Freud com a ciência, iniciado em “A questão de uma Weltanschauung”, formaliza a tarefa da psicanálise no mundo e torna o debate desta com a ciência equivalente à introdução do termo desejo do analista.

The notion of analyst’s desire, introduced by Lacan in 1958, is circumscribed from two Lacanian axioms: the one that defines the object of psychoanalysis as being equated to the subject of science, and the one that places psychoanalysis’s mission as being in charge of reintroducing the Name-of-the-Father to scientific consideration. From this configuration, the author’s presents the thesis that the analyst’s discourse, created by Lacan, is the short and logical formalization of the analyst’s desire. Besides, it shows that the analyst’s discourse updates the debate between Freud and science, which began in “The issue of a Weltanschauung”, formalizes psychoanalysis's task and takes its debates with science equally to the introduction of the term analyst’s desire.

Quem é o sujeito da psicanálise? / Who is the psychoanalysis' subject?

Este texto correlaciona a tese de Koyré, que credita o advento daciência moderna ao corte entre o mundo antigo e o moderno, corte responsávelpela perda de Deus como eixo de todos os sentidos do mundo, àperda da realidade, conceituada por Freud enquanto operador da constituiçãosubjetiva. Esta correlação se baseia na concepção freudiana de quenão há psicologia do sujeito fora de uma psicologia social. Lacan formalizouesta estrutura através do axioma: “o sujeito sobre quem operamos empsicanálise só pode ser o sujeito da ciência.

This text correlates Koyré’s thesis which credits the advent of modernscience to the rupture between old and modern worlds, event responsible for the loss of ‘God’ as the world’s line of vision, to loss of reality, conceived by Freud asthe subjective constitution’s operator. This correlation is based on the Freudianconcept that there is no subject’s psychology out of a social psychology. Lacanformalized it through the axiom: “the subject upon whom we operate inpsychoanalysis can only be the subject of science.

Narcisismo feminino: uma via de acesso à erotomania feminina? / Feminim narcissism: a way to feminine erotomania?

O texto toma o estudo do narcisismo primário em Freud como antecedente lógico do conceito de feminilidade, que se diferencia do conceito de sexualidade feminina. As relações do narcisismo primário com a feminilidade em Freud podem se configurar como via de acesso à lógica do não-todo formalizada por Lacan para a sexuação feminina. Se bem fundada, esta conjunção se oferece como ferramenta para a compreensão do excesso pulsional feminino freqüentemente encontrado na neurose. A leitura de um fragmento clínico iluminado por esta teoria encerra o trabalho.

In this text, the author approaches the study of Freudian primary narcissism as a logical presupposition of the concept of femininity, which differs from the concept of feminine sexuality. The relationship between primary narcissism and Freudian femininity can be considered as anapproach the Lacanian non-whole logic for feminine sexuation. The combination of the two maybe offered as a tool to the understanding of the feminine pulsing excess frequently found inneurosis. The reading of a clinical excerpt based on this theory brings the paper to a conclusion.